“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”誠如《史記》所載，物質基礎是精神建設的前提。但，達到“倉廩實”并滿足于此，不求“知禮節”，此為以管窺豹之舉。在當今扶貧之風下，也當著眼于扶“品”。

　　“品”，顧名思義，乃人之精神層面修養。“品”的內涵有很多，如：個人山高水長之風為品，尊長愛幼為品，謙虛待人亦為品。有言自《呂氏春秋》：凡事之本，必先治身。于此，治身所治內容即為“品”。同理，扶貧之本，必先扶“品”。古有君王專制下治民之策，帝王“制民之產，必使養足以事父母，俯足以畜妻子”，以家庭倫理為基本的分配，向百姓宣揚孝悌忠禮之義，在扶持國家經濟同時扶持人民的家“品”。今有社會主義下治民之策，領導者為貧者制“兩不愁三保障”。或借此良機，與貧窮告別;或“飯來張口”，安于“被喂養”現狀。就此，國家提出“扶貧與扶智相結合”的口號。可見，一強國社會缺不得經濟建設之上的精神建設。扶貧重在物質之上的精神“幫扶”。

　　更美好的人生，并不能和富足的物質生活劃等號。當物質水平提高，而精神匱乏，人成為“富中之貧“者。當今時代對于“面包”的追逐使人唏噓。且看頂著“中國首富”稱號的黃光裕心底藏匿對出身貧寒的自卑，墮落于多錢善賈的左右逢源中。再看瓦爾登湖旁的梭羅在基礎物質上建立的精神帝國，澄澈且豐滿的精神財富令人仰慕。只沉浸于物質撇離精神，最后只會像納西索斯般溺亡于自我的迷戀中。但，人即使眼前位于物質貧困也不可丟棄精神財富，守護住那份“一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂”的豁達精神，方可成為“貧中之富”者。

　　一個體系龐大且結構復雜的國家若想單單依靠強硬的經濟實力而屹立于世界民族之林，卻沒有雄厚的精神文化實力，最終也是會失敗的。新時代下的改革開放，若無思想之解放，則經濟建設之路也無坦途。為國者，必重其人“品”之建，方能成就一國之未來。“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”擺脫貧困，是古今中外治國安邦的大事。在黨的領導下，脫貧攻堅戰三年行動碩果累累。習主席曾指出：“我們要萬眾一心加油干，越是艱難越向前”。所以，扶貧途中，唯有堅定信念，逐浪前行，方可在扶貧攻堅戰中大獲全勝。然則，“扶人智，扶其品”。古提倡“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，董仲舒諒言立太學以教國。今宣揚“知識改變命運，教育擺脫貧困”。封建社會中明清時期家風文化為鼎盛，在物質奢靡不儉社會之風盛行背景下，上至帝王下至土大夫，慎重于良好家風傳承的培養，如王夫之重和睦之道，鄭板橋重明事理，呂坤重積德勤儉。“人遺子孫以財，我遺子孫以清白”，代代相傳不朽的精神財富比易“坐吃山空”的物質資產更加重要，其足以讓后輩擁有貧富有道，立身有術的生活。

　　當光怪陸離的物質至上社會不停地行進時，為國者應當用教育這把劍結束這場時代悲劇。在物質城堡搭建過程中，人民要構筑好精神內核。正如陶行知先生所推崇那樣：用僅有的兩塊面包之一換一朵水仙花。社會扶貧下，讓精神之花于社會中綻放!

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